说“巫祝桃茢”
“巫祝桃茢”，出自《礼记·檀弓下》的一段经文：“君临臣丧，以巫祝桃茢，执戈，恶之也，所以异于生也。”即君主亲临臣子丧事时，君主前面要有巫祝执桃茢，小臣执戈，这是因为厌恶死人身上的凶邪之气，所以不同于对待臣子在世时的礼节。《礼记·檀弓下》大约编成于战国晚期，由此可推，“巫祝桃茢”这一仪式至少在战国晚期就已出现。
君主亲临臣丧的礼仪是体现君臣关系的重要礼节，其中的仪式自然是需要重视的。然而，遗憾的是，对于“巫祝桃茢”用于君临臣丧之礼的仪式过程，此篇经文并无具体说明。但这一仪式记载于礼书，想弄清它的过程，我们可以从礼书入手分析。
先说“巫祝”。“巫祝”即指巫与祝，在远古时期往往是巫术仪式的施行者。到了周代，此二者经常出现于礼仪活动，并有了明确的分工。据《周礼·春官》，巫分司巫、男巫、女巫三种，主要通过歌舞向鬼神求福禳灾；祝分大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝五种，主要通过赞词向鬼神祈福。依据《周礼》记载，用于“君临臣丧”之礼的“巫祝”当是男巫和丧祝。男巫，“王吊，则与祝前”；丧祝，“掌大丧劝防之事”。君主亲临臣丧便是“王吊”这一礼仪，需要男巫与负责处理丧事的丧祝一起站在君主前面。
再说“桃茢”。汉郑玄注曰：“桃，鬼所恶。茢，萑笤，可扫不祥。”“桃”是鬼所厌恶之物，“茢”是指用来扫除不祥的笤帚。而对于“桃”具体指何物，唐孔颖达进一步疏曰：“盖桃以棒也。”即“桃”指桃木棒。由此可知，“桃茢”分指桃木棒、笤帚。此二物，除了用于君临臣丧之礼，亦有用于别的礼节。《周礼·夏官》载：“赞牛耳、桃茢。”即在王与诸侯进行会盟之礼时，戎右协助王割牛耳，并协助王用“桃茢”扫除不祥。在这一礼节，“桃茢”与在君临臣丧之礼中的用处一样，都是起到辟邪的作用。此外，《礼记·玉藻》有谈到“桃茢”用于臣子为君主献熟食之礼，即“膳于君，有荤、桃、茢”，为君主献食物时，并有辛物、桃木、笤帚三者。但臣子向比君主地位低的大夫献熟食，“去茢”，仅留辛物和桃木；向士献食，则三者并去。可见，古时尊卑有别，礼有高下，“桃茢”作为君主专用物，在礼仪中突显的是受礼者的尊贵地位。
因此，从这两者的意思来看，仪式的施行者——“巫祝”是指男巫、丧祝，起到向鬼神祈福消灾的作用；仪式的媒介物——“桃茢”是指桃木棒、笤帚，起到辟邪的作用，并为君主专用。
那么，此两者在仪式中又该如何进行？汉郑玄注曰：“君闻大夫之丧，去乐卒事而往，未袭也。其已袭，则止巫，去桃茢。”此处“袭”意为袭尸，指在始死之日，待死者沐浴、饭含后，为其遗体加幎目、纳屦、穿衣、加冒、覆衾之事。按郑注，这一仪式分两种情况，一是在未袭时亲临臣丧，君主前往吊唁需要男巫执桃木棒、丧祝拿笤帚；二是在已袭后亲临臣丧，走在君主前面的男巫需要停下来，不用“桃茢”。已袭后即小敛、大敛。小敛是指在死后第二日，于室中为尸体加衣衾之事；大敛是指在死后第三日，在堂上将尸体装入棺柩之事。
那已袭后，男巫到什么样的场合需要停下来？对此，《仪礼·士丧礼》有补充：“巫止于庙门外，祝代之。”这是说君主在已袭后的大敛，亲临臣丧之礼。结合郑注可知，已袭后亲临臣丧，君主前面有男巫执桃木棒、丧祝拿笤帚，到了庙门，男巫则要停在庙门口，由丧祝替男巫入庙，并放下桃木棒和笤帚。
至于为什么要请“巫祝”用“桃茢”辟邪？这在经文中就有明言：“恶之也。”即厌恶死者身上的凶邪之气。通过“巫祝桃茢”这一仪式，可以祛除死者身上的凶邪之气，让君主更放心地接近死去的臣子，更好地尽到吊唁之情。
首图出自故宫博物院藏吴彬菩萨像轴
微刊主编：子璋
文字编辑：子正 叶静燕
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